”是最古老的祭天儀式，是原始崇拜與原始統(tǒng)治結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)原始社會(huì)進(jìn)化到氏族部落并向國(guó)家的雛形發(fā)展時(shí)，部族首領(lǐng)往往要通過(guò)大山崇拜等原始崇拜來(lái)體現(xiàn)自己的統(tǒng)治區(qū)域。這種統(tǒng)治手段，有史記載的形式為“巡狩”。巡狩是一種帶有視察性質(zhì)的政治典禮，巡狩要到四岳，主要與原始自然崇拜中的大山崇拜有關(guān)。巡狩到泰山，舜在極頂親手燃起柴火，“燔柴以祀天”，意味和上天溝通，代天理民，為天行遠(yuǎn)，替天行道，愿天保佑。此謂“柴于上帝”。同時(shí)，舜依次四面遙望。同時(shí)，四方部族也各自登上境內(nèi)高山向泰山遙祭。此謂“望秩山川”。整個(gè)儀式合起來(lái)就叫“柴望”。顯然，巡狩和柴望的結(jié)合，是部落聯(lián)盟時(shí)期的統(tǒng)治手段。它的制度化，表明了原始國(guó)家雛形的出現(xiàn)。這種宗教儀式，使生活在黃河領(lǐng)域的部落逐漸形成了朦朧的民族意識(shí)，培養(yǎng)了共同體的向心力、凝聚力，為這一地區(qū)最終進(jìn)入民族國(guó)家和中華民族的大融合進(jìn)行了神學(xué)和世俗的政治準(zhǔn)備，完成了文化和意識(shí)的鋪墊。而作為東方最高大的山岳，泰山把原始宗教中的太陽(yáng)崇拜、東方崇拜、大山崇拜集合起來(lái)，從而形成統(tǒng)一的泰山崇拜。并理所當(dāng)然的成了中華民族先民的神山。此后，祭祀泰山成為歷代君王的心中夢(mèng)想?！?a >史記·封禪書(shū)》、《論衡》和《韓詩(shī)外傳》等典籍均記載了自炎帝以來(lái)七十二王封泰山的事實(shí)。春秋時(shí)代，“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，被名相管仲以祥瑞不現(xiàn)即天帝不承認(rèn)而阻止；魯之季孫氏亦有泰山之旅，結(jié)果被孔子所譏，理由是資格不夠。

4、封禪理論的提出

從最后一位君王周成王祭祀泰山后，泰山寂寞了800年。這時(shí)期，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，并從奴隸制走向中央集權(quán)的封建制統(tǒng)一國(guó)家。

在激烈沖突的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)者們預(yù)感到更高形態(tài)的大一統(tǒng)國(guó)家即將出現(xiàn)。而在理論上，他們?yōu)檫@種新變化開(kāi)始制造理論依據(jù)。其代表人物為齊國(guó)都城臨淄稷下學(xué)宮里的一位思想家鄒衍。他的理論為“陰陽(yáng)五德終始說(shuō)”。鄒衍認(rèn)為，江山不可能為一姓永久天下，江山易姓是控制宇宙的五種力量“木、火、水、土、金”相克相生，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。朝代更替是“順天而行、受命于天”。而為了新朝代取得“應(yīng)運(yùn)承天”合法性，向天下昭告德運(yùn)轉(zhuǎn)移，應(yīng)到泰山上舉辦一個(gè)儀式祭天祭地，即封禪泰山。為何到泰山？一是泰山自古就是天子祭天的神壇，二是泰山居于東方，按“五行”理論，東方是陰陽(yáng)交代、萬(wàn)物發(fā)生發(fā)育的地方，今泰山近南天門(mén)的盤(pán)道東壁上，刻有“峻極于天，發(fā)育萬(wàn)物”八個(gè)大字。鄒衍把古代最早出現(xiàn)在《周易》一書(shū)的“陰陽(yáng)”觀念和“五行”觀念糅合到一起，倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō)，用來(lái)解釋歷史上的朝代興替的原因.認(rèn)為五行相生相克，五行又配之五德，每一個(gè)朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù)，朝代便興亡絕續(xù)。顯然，陰陽(yáng)五德終始說(shuō)是為新興王朝的建立提供理論依據(jù)。隨著五行思想的盛行，它被一些唯心主義哲學(xué)家所利用，賦與了濃厚的神秘主義色彩，成為兩漢纖緯學(xué)說(shuō)的主要來(lái)源之一。