南宋宰相范成大《驂鸞錄》首舉徂徠書院，在歷史上，范成大最早的提出了古代四大書院之說(shuō)：“諸郡未命教時(shí)，天下書院四：徂徠、金山、岳麓、石鼓”。中國(guó)古代四大書院的說(shuō)法，即起源于此。清代著名學(xué)者全祖望曾言：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程朱二先生皆以為然。”在古代，徂徠書院，曾在中國(guó)書院史上占有極其重要的地位。

徂徠書院：徂徠山

徂徠山在泰山東南側(cè)，徂徠山，又稱龍徠山，馱來(lái)山，是泰山的姊妹山?！对?shī)經(jīng)·魯頌》有“泰山巖巖，魯邦所瞻”的吟詠，也有“徂徠之松，新甫之柏”的贊美，唐朝大詩(shī)人李白曾隱居于此。早在2000多年以前，泰山與徂徠山的美名就已經(jīng)名揚(yáng)天下了。徂徠山最高峰太平頂與泰山玉皇頂遙相對(duì)峙，故有“泰山徂徠”相提并論的說(shuō)法。

宋景祐四年（1037年），北宋著名學(xué)者孫復(fù)（996年-1057年）在泰山岱廟東南隅建信道堂，后移至泰山腳下，定名泰山書院。

宋寶元元年(1038年)至康定元年(1040年)，徂徠山人、北宋著名學(xué)者石介（1005年—1045年）在家鄉(xiāng)服喪期間，在徂徠山長(zhǎng)春嶺創(chuàng)建徂徠書院。就像玉皇頂與太平頂雙峰并立那樣，泰山書院與徂徠書院也相鄰而建，互映生輝，讓一域文化華彩流溢而傳之久遠(yuǎn)。

徂徠書院創(chuàng)始人：石介

石介，1005年生于兗州奉符（今山東泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝村）。他性格耿直剛烈，嫉惡如仇，敢言直諫、毫無(wú)顧忌。后因父母相繼謝世，守喪在家，當(dāng)時(shí)，外族入侵，西北邊疆烽火四起，石介身居徂徠，心憂天下，他通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己憂慮的心情，就在此時(shí)他創(chuàng)辦了徂徠書院，傳授自己的治國(guó)之道。 石介的文學(xué)成就對(duì)后人影響很大，歐陽(yáng)修、蘇軾、劉概都對(duì)他甚為贊揚(yáng)。 他的友人歐陽(yáng)修賦詩(shī)稱頌：“徂徠魯東山，石子居山阿。魯人之所瞻，子與山嵯峨”。

石介有強(qiáng)烈的民本思想。他在《根本策》一文中說(shuō)：“國(guó)家就是百姓，有百姓就有天下，否則天下就名存實(shí)亡。善于治理國(guó)家的人，一定重視百姓，因?yàn)榘傩帐菄?guó)家的根本。”

徂徠書院遺址

徂徠書院選址于攢石崮，地勢(shì)陡拔峻峭，周圍獨(dú)秀峰、車轍山、崆崆山等，姿態(tài)各異，爭(zhēng)奇斗險(xiǎn)。西部平曠，著名的“徂徠夕照”，令人心馳。南靠竹溪，“竹溪六逸”隱于此。北望泰山，山勢(shì)飄渺，猶如蜃樓。極目四望，怎一個(gè)“曠”字了得，心胸跟著開闊的無(wú)邊。據(jù)說(shuō)徂徠書院也曾樓閣高聳，金碧輝映，株高院大，可謂靈山秀水。

徂徠書院的影響:

山東徂徠書院，開啟了宋代古文運(yùn)動(dòng)的序幕，代表了儒家的一種積極入世的文化，流動(dòng)著儒家文化的風(fēng)骨，它在齊魯文化中，應(yīng)占有重要的一席之地。所有這些，不僅對(duì)于中國(guó)古代書院史的考察，而且對(duì)于思想史、文化史、政治史的研究，都具有相當(dāng)重要的價(jià)值。泰山徂徠書院也成為泰山文化史上富有理性光輝的篇章。徂徠書院的創(chuàng)始人以儒家理學(xué)精神為先導(dǎo)，培養(yǎng)了一批富有成就的人才，樹立了一代嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，書院一時(shí)門生弟子云集。

儒經(jīng)頌道:

儒家積極進(jìn)取的思想始終占主導(dǎo)地位。他極力鼓吹儒家正統(tǒng)思想。主張文章必須為儒家的道統(tǒng)服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，極力抨擊宋初浮華的文風(fēng)，指責(zé)楊億的西昆體是“蠹傷圣人之道” ，促進(jìn)了宋代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，，代表了儒家的一種積極入世的文化，流動(dòng)著儒家文化的風(fēng)骨，它在徂徠山文化中占重要的一席之地。 所有這些，不僅對(duì)于中國(guó)古代書院史的考察，而且對(duì)于思想史、文化史、政治史的研究，都具有相當(dāng)重要的價(jià)值。徂徠書院也成為泰山文化史上富有理性光輝的篇章。石介從維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位和華夏文化出發(fā)，指斥佛、老為夷狄之教，不能和儒學(xué)相混淆。

另外，石介幾乎言必稱“道”，“堯舜湯文武之道”排列出了一個(gè)比韓愈要詳盡得多的儒家“道統(tǒng)”的名單，其中包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、湯、文、武、周公、孔子這些“圣人”以及孟軻、揚(yáng)雄、王通、韓愈這些“賢人”。即“三才九疇五常之道”。在石介看來(lái)，所謂父道、君道、天道是一致的，石介把父子之道、君臣之道納入到了天道之中，使道統(tǒng)和君統(tǒng)相結(jié)合，這一思想對(duì)后來(lái)的程朱理學(xué)影響深遠(yuǎn)。道統(tǒng)思想是儒家對(duì)抗佛、道的重要依據(jù)，也是吸取二氏理論成份確立“道學(xué)”地位的奧妙所在。標(biāo)志著由箋注到義理的過(guò)渡，從而完成了思辨體系的建立，為宋代理學(xué)的興起準(zhǔn)備了條件。